شریعت ناب

سلام به دوست

نگاه تطبیقی ارزش گزاری به دختر از نظر اسلام و آیین یهودیت و مسیحیت

-1 ننگ دختردار شدن[1]

در حقیقت اختلاف نظر میان نگرش انجیل و قرآن به جنس مؤنث، بلافاصله پس از تولد آغاز می­شود. برای مثال، انجیل اشاره می­کند که Aمدت مراسم غسل مادر از ناپاکی هنگام تولد دختر دو برابر تولد پسر است[2]@. کتاب مقدس به صراحت می­گوید: Aتولد فرزند دختر ضرر و زیان است[3]@. و در برابر چنین اظهار نظر تکان­دهنده­ای، پسرها به طور ویژه تحسین و ستایش می­شوند: Aمردی که پسرش را تربیت می­کند، کانون حسادت دشمنش قرار می­گیرد[4]@.

خاخام­های یهودی زاد و لد با هدف ازدیاد نژاد یهود را بر مردانشان الزام کرده­اند. در همان زمان، آنان تمایل آشکار خود را به فرزندان ذکور پنهان نمی­کردند. برای آنان داشتن فرزند پسر بیمار، بهتر از فرزند دختر بود. Aاگر دخترت خود رأی و یک­دنده است، کاملاً مراقبش باش تا مورد تمسخر دشمنانت واقع نشوی، انگشت نمای شهر نباشی، نُقل هر مجلس نگردی و آبروی تو را نبرد[5]@.

این طرز فکر شباهت بسیاری به رفتار اعراب بت­پرستان با دخترانشان دارد که پیش از ظهور اسلام به مثابه خاستگاه ننگ و بی­آبرویی به آن­ها می­نگریستند و زنده به گورشان می­کردند.

قرآن این عمل زشت و شنیع را به شدت محکوم می­کند. که برای اختصار و جلوگیری از تکرار مطلب می­توان به آیات 58و59 سوره مبارکه نحل،8 و 9 سوره مبارکه تکویر و همچنین کریمه 17 زخرف می­توان اشاره کرد.

2-2 میراث حوا

تصویر حوا به منزله اغوا کننده آدم علیه السلام در انجیل تأثیر بسیار منفی­ای بر جایگاه زنان در سرتاسر آیین یهودی - مسیحی گذاشته است. آنان معتقدند همه زنان از مادرشان حوای انجیل، گناه و مکر و نیرنگ را ارث برده­اند. در نتیجه، تمام آنان غیر قابل اعتماد و به لحاظ اخلاقی پست و بدذاتند. حیض، حاملگی، تولد فرزند به منزله مجازاتی عادلانه و عذابی برای گناه ابدی جنس نفرین شده مؤنث در نظر گرفته شد.

ربّی­های[6] یهود نه نفرین و بلا و مرگ را برای زنان تعیین کرد: Aتحمل خون حیض، خون بکارت، تحمل بارداری، تحمل زایمان، مسئولیت بزرگ کردن فرزندان، موهایش باید پوشیه باشد همانند کسی که عزادار است، گوشش را باید همانند غلام دائمی و حلقه به گوش یا کنیزکی که مطیع امر اربابش می­باشد سوراخ کند، او نباید شاهد گرفته شود، و در پایان آخرین بلا و مصیبت وی مرگ است[7]@.

تا امروز یهودیان سنتی (درست آیین) در نیایش صبحگاهی هر روز خود چنین می­خوانده­اند: Aسپاس خداوند جهانیان را که ما را زن نیافرید@. در طرف مقابل، زنان هر صبحگاهان، خدا را شکر می­کنند که Aما را با خواست و ارداه خود آفرید[8]@

دیدگاه اسلام درباره زنان کاملاً با دیدگاه یهود و مسیحیت متفاوت است. قرآن در سوره مبارکه نحل کریمه 97 می­فرماید: Cمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ B.

همچنین در سوره­هایی نظیر احزاب کریمه35، توبه کریمه71، آل عمران آیه195 و غافر آیه40 بر این امر تأکید می­کند.

2-3 تعلیم و تربیت

نگرش این مذاهب نسبت به دختر و زنی که قصد دارد مذهبش را یاد بگیرد را بیان می­کنیم. بنا بر تعالیم تلمود Aزنان از مطالعه و فراگیری تورات معاف­اند@. برخی خاخام­های یهود قاطعانه اعلان می­کنند که Aبهتر است کلمات تورات به آتش داده شود تا به زنان و آن کس که به دخترش تورات بیاموزد مانند آن است که به او حرف­های رکیک و مستهجن می­آموزد[9]@.

نگرش پولس مقدس در عهد جدید روشن­تر از تورات نیست. Aدر همه تجمع­های قدیسان در کلیسا، زنان باید ساکت باشند و نباید سخن بگویند، بلکه باید مطیع قانون باشند. اگر آنان می­خواهند درباره موضوعی پرسش کنند، باید از همسران خود در خانه بپرسند؛ زیرا سخن گفتن زن در کلیسا ننگین و شرم­آور است[10]@.

از دیدگاه قرآن، یک زن حق گفت و گو و مجادله حتی با پیامبر صل الله علیه وآله اسلام را دارد و هیچ کس حق ندارد مانع او شود[11]. چرا در حدیث، دعوت صریح زن و مرد به علم آموزی با عبارت Aطلب العلم فریضة علی کل مسلم و مسلمة@[12] و این که پیامبر اکرم صل الله علیه وآله مهریه یک زن را تعلیم قرآن قرار دادند[13].

2-4 ناپاکی زنان و دختران حائض

قوانین و مقررات یهود درباره زنان حائض بسیار محدود کننده است. عهد عتیق هر زن حائضی را ناپاک می­داند، که ناپاکی­اش دیگران را نیز آلوده می­کند؛ به طوری که او به هر کس یا چیزی که دست می­زند دست کم برای یک روز ناپاک می­شود: Aوقتی زنی قاعدگی منظمی دارد، ناپاکی ماهانه­اش هفت روز طول می­کشد و هر کس را که او لمس کند تا شب نجس خواهد بود. در این دوره بر روی هر چیزی که بخوابد نجس خواهد بود و بر هر چیزی که بنشیند نجس خواهد بود. هر که بستر او را لمس کند، باید لباس­ها و رختخوابش را بشوید و با آب غسل کند و تا شب نجس خواهد بود. هر کس چیزی را که بر آن نشسته لمس کند، باید لباس­هایش را بشوید و با آب غسل کند و تا شب نجس خواهد بود. اگر او در بستر باشد یا بر هر چیزی که نشسته باشد، چنانچه کسی آن را لمس کند تا شب نجس خواهد بود[14]@.

تلمود زن حائض را حتی بدون تماس فیزیکی شوم و مرگبار می­داند: Aخاخام­های ما تعلیم داده­اند که اگر یک زن حائض از بین دو مرد بگذرد و در ابتدای قاعدگی­اش باشد یکی از آن دو کشته خواهد شد و اگر  در پایان قاعدگی­اش باشد بین آن دو نزاع و درگیری روی خواهد داد@. از این بالاتر، همسر زن حائض اگر حتی با گرد و خاک کف پای همسرش در تماس باشد، آلوده شده و ورودش به کنیسه ممنوع است. کشیش یا کاهنی که زن، دختر یا مادرش حائض باشند، مانند دیگر کشیشان حق تسبیح و ثنای خداوند را در کنیسه ندارند[15].

اسلام زن حائض را از هر گونه آلودگی واگیردار مبرا می­داند. او نه نجس است و نه نفرین شده و زندگی معمولش را تنها با یک محدودیت پی می­گیرد: بر زوجین حرام است در مدت دوره قاعدگی با یکدیگر نزدیکی کنند اما هر گونه تماس فیزیکی دیگری بین آن­ها مجاز است. زن حائض از بعضی اعمال عبادی مانند نمازهای روزانه و روزه در این دوره معاف است.

التماس دعا/یاعلی
[1]- این فصل بر گرفته از کتاب زن در اسلام، مسیحیت و یهودیت می­باشد.

[2]- سفر لاویان، باب12، آیات 2-5.

[3]- جامعه سلیمان، باب22، آیه3.

[4]- همان، باب30، آیه3.

[5]- همان، باب42، آیه11.

[6]- کلمات راب (Rab)، رابی( Rabbi) رابا (Rabba) و ربان یا ربن(Rabban) کلماتی عبری یا آرامی به معنای مولا، سید و معلم هستند. (پطرس البستانی، دایرة المعارف، ج8، ص527.)

[7]-The Globe and Mail; Oct.4;1994.

[8]- Leonard J. Swidler; Woman in Judaism: the Status of Women in Formative Judaism (Metuchen; N.J. Scarecrow Press;1976); p.115.

[9]- Denise L. Carmody; “Judaism” ; in: Arvind Sharma; ed.; op. Cit.; p197.

[10]- رساله اول قرنتیان، باب14، آیات34-35.

[11]- بر گرفته از آیه اول سوره مبارکه مجادله.

[12]- مستدرک الوسایل و مستنبط المسایل، ج17، ص249.

[13]- صحیح بخاری، ج17، فصل21، ص29.

[14]- سفر لاویان، باب 15، آیات15-23.

[15]- Swidler; op.Cit.;p.137.

سلام دوستان عزیز

سالروز شهادت جانسوز امام و یازدهمین مولای شیعیان رو به همه شما تلسیت عرض می کنم.

دوست داشتم امروز درباره مقام علمی حضرت واستون مطلبی عرض کنم که همین بس که دانشمندان عصر حضرت در برابر مقام علمی حضرت مطالب خودشون رو پاره میکردند و می سوزاندند اما زمانی که جستجوگر اینترنت رو زدم که عکسی متناسب با این روزنگار پیدا کنم متوجه شدم که آقا و مولایمان ضریحشان در دست اقدام برای ساخت هستند.

محرم و صفری که گذشت اون مصائب عجیب که بر اهل بیت علیهم السلام وارد کردند و فشار و حملاتشان تا زمان امام حسن عسکری هر کدام به نحو خودش استمرار داشت؛ از خودم می پرسیدم. یه دشمن عادی تا ببیند دشمن را از سر راه برداشته قانع میشه چرا دشمنان اهل بیت علیهم السلام حتی بعد از به شهادت رساندن مولای ما هتک هرمت میکردند. تنها جوابی که دریافتم این بود که آنها علاوه بر این که دشمن شخص و شخصیت آن بزرگواران بودند حتی دشمن مقام امامت و حق آنها بودند که حتی بعد از مرگ هم قانع نمی شدند آنها از حقیقت آنها می ترسیدند آنها از امامت آنها می ترسیدند آنها از خدای آنان می ترسیدند و آنها هتک هرمت می کردند تا بر ترسشان غلبه کنند تا ترسشان را بپوشانند.

ترسیدند و گنبد و بارگاه را خراب کردند. ترسیدند و می ترسند

الهی رهرو حقیقت آنان باشیم

سلام دخترا… روزتون مبارک… و تبریک میگم میلاد بانوی کریمه اهلی بیت، فاطمه معصومه سلام الله علیها.

طبق وعده که در پست قبلی داده بودم امروز از ارزش گذاری قرآن کریم نسبت به زنان و دختران را بررسی میکنیم که به شرح زیر است:

در بسياري از جوامع بشري دختر از جايگاه فروتر و پست­تري برخوردار بوده و هست. در گذشته زن و دختر از جايگاه شايسته­اي برخوردار نبوده و در تمدن كنوني نيز هر چند به ظاهر سخن از تساوي مرد و زن به دور از همه تفاوت­هاي واقعي ميان مرد و زن، بسيار شنيده مي­شود؛ ولي هنوز هم به شكل برده­داري مدرن و جديد از زنان و دختران به اشكال مختلف بهره­برداري مي شود و زن و دختر جايگاه واقعي خود را نيافته­اند. هنوز نيز در بسياري از كشورهاي جهان دختران به روش جديد زنده به گور مي­شوند. در آمارهاي منتشر شده درباره سقط جنين در چين آمده است كه بيش از هفتاددرصد دختران پس از شناسايي در زهدان مادر سقط مي­شوند. در اروپاي متمدن نيز دختران مورد انواع سوءاستفاده­ها حتي از سوي بستگان بسيار نزديك قرار مي­گيرند و از نظر جنسيتي ميان زن و مرد تفاوت مي­گذارند و در مشاغل كمتر به كار گرفته مي­شوند و از نظر عدم امنيت شغلي در مرتبه بسيار بالاتري از مردان قرارمي­گيرند. احترام و ارزش گذاري به زن تنها براي سوءاستفاده مي­باشد و در واقعيت زن و دختر از نظر جايگاه در مرتبه­اي پست­تر از انسان به معناي مرد و برتر از جانوران و حيوانات فرض مي­شوند.

نگاه اسلام و قرآن به زن به عنوان موجودي از نظر آفرينش و خلقت همسان از مرد مي باشد هر چند كه تفاوت هايي ميان زن و مرد قايل است. در این مقاله کوشش شده است تا اهمیت و جایگاه دختر را در اسلام بررسی کند.

1-1 نام­گذاری اسم حضرت مریم سلام الله علیها توسط خداوند

خداوند در سوره مبارکه آل عمران می­فرماید: Cإِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ[1]؛ B.

خدای سبحان در این آيات مستقیماً خودش نام دختر - مریم- را انتخاب می­کند و تنها نامی است که خدای سبحان انتخاب کرده برای یک دختر است.

1-2 نقش سیاسی و اجتماعی دختران و زنان

در قضیه مباهله رسول الله صل الله و اهل بیت عل خود را به عنوان نمونه­هایی از مؤمنین نبرد بلکه به عنوان شرکاء خود در دعوت همراه بردند[2].

خداوند در کریمه61 سوره مبارکه آل عمران می­فرماید: Cفَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ B.

که دلالت بر این می­کند که زن و مرد در صحنه­های مختلف دینی در کنار همدیگر مطرحند[3].

1-3 جایگاه مشورت و پیشنهاد دادن دختران

در جریان سرپرستی گله گوسفندان توسط دختران شعیب، زمانی که جناب موسی علیه السلام به آن­کمک کرد، آنان به پدر خود پیشنهاد استخدام آن جناب را دادند که کلام الله در این زمینه می­فرماید: Cقَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأمِينُ * قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ * قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الأجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ * فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لأهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ[4] B

دختران در خانواده بر اساس منطق و حکمت حق پیشنهاد دارند و فرقی با دیگران ندارند[5]. همان طور که حضرت شعیب علیه السلام از دخترش پرسید: از کجا می­دانی که او قوی و امین است؟ پاسخ داد: قوتش را از آن­جا فهمیدم که سنگ عظیمی را از روی چاه برداشت و امانتش را از جایی که به من گفت: از پشت سرم راه برو، زیرا خوش ندارم که باد لباس­های تو را حرکت دهد و بدنت را به من بنمایاند[6].

1-4 حمایت از دختران یتیم و حقوق ایشان

دفاع از حقوق زنان، کودکان، یتیمان در کنار هم نشانه ظلم به آنان در طول تاریخ است که حمایت از حقوق زنان حکم خدشه­ناپذیر خداوند است[7]. خداوند سبحان در سوره نساء می­فرماید: Cوَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللاتِي لا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا[8]B.

در مجمع البیان ذیل همین آیه، درباره Aلا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ@ به قول پرداخته است که عبارتند از:

1- ابن عباس و سعید بن جبیر و مجاهد معتقدند که منظور این آیات درباره ارث دختران صغیر و یتیم است که مردم جاهلیت رسمشان این بود که ارث مولود را نمی­دادند تا وقتی که بزرگ شود و همچنین ارث زن­ها را به بهانه این که آن­ها جنگ نمی­کنند و دفاع از قبیله و حریم خانواده از عهده ایشان بیرون است نمی­دادند. این معنی از امام باقر علیه السلام نیز روایت شده است.

2- از عایشه نقل شده است که منظور از Aلا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ@ مهر آن­هاست. زیرا آنان مهر دختران یتیم را به ایشان نمی­د­ادند. از این رو خداوند متعال از این کار نهی کرد.

3- حسن و قتاده و سدی و ابومالک و ابراهیم نیز بر این اعتقادند که منظور ازدواج است چرا که در کریمه32 سوره مبارکه نور سفارش شده، زیرا سرپرست دختران یتیم ایشان را از ازدواج منع می­کردند[9].

1-5 عدم تفاوت بین دختران و پسران

خدای سبحان در آیات مختلفی بر عدم تفاوت بین دختر و پسر اشاره می کند. چنان که در آیات 84 تا 85 سوره انعام بر این عدم تفاوت تصریح دارد. Cوَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ B.

در این آیات خداوند سبحان حضرت عيسي علیه السلام فرزند حضرت مريم .س. را از فرزندان حضرت ابراهيم علیه السلام مي­شمارد كه خود اشاره به آن است كه در اندیشه اسلامی هيچ تفاوتي ميان فرزندان دختر و پسر نيست. اين در حالي است كه در آن زمان تنها فرزندان پسري را از نوادگان و فرزندان خويش بر مي شمردند و فرزندان دختري خويش را فرزندان ديگران و پدران ديگر مي شمردند.

و در سوره شوری نیز می­فرماید: Cلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ[10] B.

خداوند در این دو کریمه درباره آفرینش دختر و پسر از Aیهب[11]@ استفاده می­کند تا بفهماند پسر و دختر هر دو هدیه الهی هستند و کلمه Aإِنَاثًا@ را مقدم آورده تا تجلیلی از دختر باشد[12].

1-6 دفاع از شخصیت و حقوق دختران

مشرکان با این که دختر را شبیه و هم­جنس خدا می­پنداشتند اما زمانی که خبر دختردار شدن به آنها می­دادند چهره­شان از اندوه و خشم سیاه می­شد[13]. ابن عباس می­گوید: وقتی زایمان زن نزدیک می­شد، مردان گودالی حفر می­کردند و بالای سر زن می­نشستند. پس اگر دختری می­زائید آن را در گودال قرار داده و خاک را بر سرش می­ریختند تا بدین طریق جان دهد[14].

خداوند در قرآن کریم در سوره مبارکه نحل آیات58و 59 می­فرماید: Cوَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ * يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ؛ B[15].

دلیل تنفر اعراب جاهلی از دختر به خاطر کوته بینی آن­ها بوده است چرا که آن­ها بر این اندیشه بودند که: (1) دختر نقش اقتصادی و تولیدی نداشته و بار زندگی محسوب می­شده است؛ (2) در جنگ که سرنوشت قبیله به آن بوده است، دختر قدرت جنگیدن و دفاع نداشته است؛ (3) در جنگ­ها، دختران به اسارت رفته و مورد تجاوز دشمن قرار می­گرفتند[16].

این امر غایت جهالت و سفاهت و کوتاه نظری اعراب جاهلی را نشان می­دهد وگرنه وجود دختر فوائد زیادی دارد مانند تکثیر نسل و تدبیر امورات منزل و تربیت اولاد و … اما چنان ملکات خبیثه جاهلیت رسوخ یافته که به کلی وظایف آدمیت را از میان برده[17].

رسول حق صلى الله عليه وآله وسلم فرمود :” نِعْمَ الْوَلَدُ اَلْبَناتُ، مُلْطِفاتٌ، مُجَهِّزاتٌ مُؤْنِساتٌ، مُبارَكاتٌ، مُفَلِّياتٌ[18]؛ دختران چه خوبند، مهربان و نرمخو، مددكار و آماده به كار، انيس انسان، بابركت، و علاقه مند به پاكيزگى".

در حدیثی چنین نقل شده که فردی از یاران امام جعفر صادق (ع) دختردار شد، حضرت نزد او رفت، دید خشمگین است، فرمود: “اگر خداوند به تو وحی کند که آیا می خواهی چیزی را من برای تو انتخاب کنم یا تو برای خودت انتخاب می کنی؟ چه پاسخ می دهی؟” آن مرد گفت: به خدا عرض می کنم: آنچه را تو برایم بپسندی و انتخاب کنی، می پسندم. امام صادق (ع) فرمود: “اکنون خداوند فرزند دختر را برای تو انتخاب کرده است.” سپس فرمود: “آن عالم و ولیّ خدا (خضر علیه السلام ) که همراه موسی (ع) بود و آن پسر بچه را کشت، خداوند از قول او فرمود: ما آن پسر را کشتیم چراکه بیم آن بود پدر و مادرش را به طغیان و کفر وادارد، از این رو خواستیم پروردگارشان به جای او فرزندی پاک تر و با محبّت تر به آن پدر و مادر بدهد.” امام صادق (ع) در ادامه فرمود: خداوند به آن دو، دختری عنایت کرد که از او و نسل وی هفتاد پیامبر به دنیا آمدند.

[1]- آل عمران/35-36

[2]- ترجمه المیزان، ج3، ص355.

[3]- ترجمه نور، ج2، ص78.

[4]- قصص/26-29

[5]- تفسیر نور، ج9، ص40.

[6]- همان، ص40؛ تفسیر اثنا عشری، ج10، ص124؛ بحار الانوار، ج13، ص44.

[7]- تفسیر نور، ج2، ص397.

[8]- نساء/127

[9]- ترجمه مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج6، صص73-74.

[10]- شوری/40-50

[11]- یهب از ماده Aوهب@ به معنای بخشیدن و دادن به غیر عوض است. (قاموس، ج7، ص255؛ التحقیق، ج13، ص209؛ مفردات، ج1، ص884؛ فرهنگ ابجدی، متن، ص948.)

[12]- تفسیر نور، ج10، ص424.

[13]- برگرفته از ترجمه تفسیر المیزان، ج18، ص134، ذیل آیه17 سوره زخرف.

[14]- بر گرفته از ترجمه مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج26، ص329، ذیل آیات8و9 سوره تکویر.

[15]- در کریمه 17 سوره زخرف و آیات 8و9 سوره تکویر نیز به این موضوع پرداخته شده است.

[16]- تفسیر نور، ج6، ص410.

[17]- تفسیر اثنا عشری، ج7، ص224.

[18]- کافی، ج6، ص5؛ النوادر، ص44؛ عده الداعی و نجاح الساعی، ص89.

التماس دعا/یاعلی

سلام به دوستان خوب وبلاگی؛ امیدوارم زندگیتون سرشار از شادی و آرامش باشه.

در پست قبلی به این موضوع اشاره کردم که در آیینی متولد شدیم که سزاوار شکر کردن از ولی نعمت (خداوند منان) است.

در جمع دوستانه و مابین گپ هایی که با دوستان رد و بدل میشه متوجه شدم زمانی که اسمی از آیین و دین اسلام آورده میشه اطلاعاتی به انتهای خود اسلام ندارند. و این گاها موجب شده که نسبت به او نتوانیم حق را ادا کنیم. افراد به مقضای فعالیت و دغدغه ذهنیشان اطلاعاتی نسبت به آیین خود دارند اما جوابگوی شبهات و سوالات خود نیستند.

امروز دو روز مانده به ابتدای ماه ذی القعده است که مصادف با تولد کریمه اهل بیت فاطمه معصومه سلام الله علیها.

دخترانی می بینیم که خیلی از دختر بودن خودشان راضی نیستند. از آرزو پسر شدن خودشان حرف می زنند. چرا که آزادی را از آن آنان می دانند. خانواده یا جامعه با انان به گونه ای برخورد کردند که معیار ارزشمندی افراد در جنسیت آنان است نه ارزشهای اصیل تقوا و کرامت آنان.

در دهه کرامت انشا الله به برکت ایام نیت دارم درباره ارزش گذاری خداوند به دختران و زنان را تبیین کنم. و یه بررسی تطبیقی دیدگاه اسلام نسبت به زنان را با دیدگاه یهودیت و مسحیت نگاه کنیم تا به نعمت والای اسلام بیشتر متوجه شویم.

البته از دوستان خواهشمندم تا پست بعدی که اطلاعات را با دوستان اشتراک می گذارم دوستان نسبت به جنسیت خود فکر کنند و میزانی از رضایتمندی خود نسبت به جنسیت خود در ذهن به خاطر بسپارند تا بعد از آگاهی از ارزش گذاری اسلام اطلاعات ذهنی خود را مقایسه و سامان تر کنند.

به زودی برمی گردم

التماس دعا/یاعلی

سلام دوستان با کلاس و با اخلاق

در چند ماه اخیر صحنه هایی در کوچه و خیابون و محافل دوستانه و خانوادگی دیدم که گفتنش تا حقیقتش جای تامل داره. در ابتدا این صحنه هایی که می دیدم بنا بر کلاس و مد اطرافیان رو داشت و در ادامه زمانی که کتاب های اخلاقی رو تورق میزدم متوجه شدم تمام این متدهای روشی و رفتاری ما نه اینکه کلاس نیست حتی مکروه نیز هستند. خیلی جای تاسف و درنگ کردن داره که دایره المعارف و لغات ما روز به روز از حقیقت خودش دور میشه. ما از لغاتی استفاده می کنیم که ضد ارزش ها رو ارزش قلمداد کرده و به آن اهمیت میدهیم و نوع رفتارمان باعث ترویج همین ضد ارزشها شده است هر چند گاها میبینیم افراد ناخواسته و از روی نا آگاهی دست به این کار میزنند.

در ادامه چند نمونه از کلاس هایی رو بررسی می کنم که در متون اخلاقسی ما به عنوان مکروهات نام برده شده اند:

الف: کلاس پوشش(!)

1. یکی از لباس های فاخر طبقه اشرافی این است که پشم یا موی بپوشند؛ این در صورتی است که پیامبر اکرم صل الله علیه وآله به ابی ذر فرمودند: در آخر الزمان قومی بیایند که در زمستان و تابستان پشم بپوشند و اعتقاد نمایند که بدان سبب برتری دارند بر غیر خود، ایشان قومی هستند که اهل آسمان هاو زمین ها بر ایشان لعنت کنند[1]. باید این نکته را هم تذکر دهم که لباس پشم و موی خاصه پوشیدنش در تابستان مکروه نیستن چه بسا اگر موجب علاج سرما شوند استفاده از آن مانعی ندارد.

2. پوشیدن لباس بسیار نازک که امروزه مانتوهایی از جنس حریر در بازار مد و به فروش می رسد[2].

3. تقریبا چند سالی هست که نزدیک نوروز که می شود زمزمه مردم در بازار این است که ببینیم رنگ سال چه رنگی است. رنگ قرمز یکی از رنگهای هیجان اور است که هر از چند سال در بازارهای ما به چشم می خورد. این در حالی است که در متون دینی ما پوشیدن لباس قرمز که در نهایت قرمزی خودش باشد مکروه است مگر به جهت عروسی[3].

4. گاها در خیابان و معابر که رد می شویم انسان ناخودآگاه چشم به آقایانی برخورد میکند که تکمه های لباس خود را کامل نبسته و از این حیث برای خود کلاسی و قائلند اما در کتاب وسائل الشیعه ج3، ص286 می خوانیدم که مکروه است باز کردن تکمه های قبا و پیراهن به این دلیل که از عمل قوم لوط است.

5. مکروه است دراز بودن دامن به نحوی که از پاشنه پا بگذرد و وارد شده است که آنچه از پاشنه پا بگذرد در آتش است. این در حالی است که لباس های عروس ما و همراهانشون روز به روز که می گذرد دنباله آن طویل تر می شود.

6. در ژورنال های لباس به طور مرموزی لباسهایی طراحی شده اند که نیاز دارد که در تن دوخته شوند. اما برای همین مصداق آورده شده است که: مکروه هست رخت را در حالی که در تن است دوختن، چه آنکه مورث فقر است[4].

7. مکروه هست پوشیدن کفشی که شبیه کفار باشد و مکروه هست پوشیدن کفشی که زیرش صاف و پاشنه نداشته باشد و وسطش قدری بلند نباشد[5].

ب: کلاس زیور آلات(!)

1. مکروه است در دست چپ به تنهایی، انگشتر پوشیدن چه آنکه سنت معاویه و بنی امیه است[6].

2. چند ماهی است که به سنت اهل کلاس مد شده که انگشترهایی می پوشند که تا آخر انگشت دست نمی کنند بلکه تا بند اول یا نهایتا تا بند دوم انگشت می آوردند این در حالی است که این عمل را مکروه دانسته شده چون از اعمال قوم لوط است[7].

3. کسانی که از نظر مالی در مضیقه هستند و توانایی خرید جواهرات و زیورآلات گران قیمت را ندارند به سمت بدلیجات رو می آورند که اجناس آنان گاها از فلزات و آهن و آلیاژهای متفاوت است. در کتاب الفقیه ج4، ص5آمده است که مکروه است انگشتر از معدنهای دیگر، مثل آهن که زینت اهل آتش و جن و شیاطین است و همچنین مس و برنج و مانند آنها.

کلاس خوردن و آشامیدن(!!!)

1. افرادی که قصد دارند رژیم غذایی بگیرند تا لاغر شوند و اندام مایکنی داشته باشند اواین اقدامی که می کنند این است که وعده شام را حذف می کنند اما ترک خوردن شام مکروه است زیرا بر هم زننده اعتدال بدن است و موجب کاستن قوت در بدن می شود[8].

2. در مراسمات و سور دادن ها و پذیرایی کردن عملا میبینیم که صاحب مجلس آخرین کسی است که بر سفره می نشیند یا کلا کسی او را سر سفره نمیبیند اما در آداب اخلاق مهمانداری این است که صاحب مجلس اولین کسی باشد که شروع به خوردن نماید و بعد از همه دست بکشد[9].

3. مکروه هست خوردن بالای میز و خونچه و مانند آنها از چیزهایی که طعام در آنها بلند تر از زمین باشد. الان شما قضاوت کنید کمتر کسی است که روز میز غذا نخورد[10]. به خصوص اگر کسی کفش به پا داشته باشد[11].

4. زمانی که در بازار ورد عبور میکنیم میبینیم که مغازه های فست فوت و … باز شده اند که مردم آن را تهیه میکنند و در بازار می خورند که این عمل در آیین ما مکروه شمرده شده[12].

5. در رستوران ها زمانی که سر میزی نشسته دستمال قرار داده اند که غالب افراد آن را روی زانوهای خود پهن می کنند؛ این در حالی است که مکروه است در حال خوردن پهن کردن دستمال بر روی رختهای دو زانو[13].

6. زمانی که مهمانی تمام میشود زن خانه زمانی که ظرفهای پذیرایی را جمع میکند متوجه میشود که چقدر مهمان ها میوه را نصف و نا تمام میل کردند. خورده میوه هایی که نمیشود با آن کاری کرد که جایگاه آن فقط سطل زباله می شود. ما میخوانیم که مکروه است مقداری از میوه را خوردن و باقی را انداختن بلکه یا تمام کند و یا باقی را به محتاجی دهد[14].

7. رسمی جدیدی که در نوعروسان و تازه دامادها میبینیم این هست که برای نشان دادن الفت و … ظرف غذایی که از آن تناول میکنند یکی هست. اما میخوانیم که مکروه است با زن در یک ظرف غذا خوردن که آن مورث فراموشی است[15].

کلاس امروز خود را فدای دوری از خدا نکنیم. جلو خدا با آدب باش تا با کلاس ترین افراد باشی..

التماس دعا/یاعلی

[1] - وسائل الشیعه، ج3، ص362

[2] - الخصال، ج2، ص623.

[3] - مستدرک الوسایل الشیعه، ج1، ص209

[4]- سراج الشیعه، ص94.

[5] -سراج الشیعه، ص99

[6]- مستدرک وسائل الشیعه، ج1، ص215

[7] - وسائل الشیعه، ج3، ص398

[8] -سراج الشیعه، ص143

[9] - المحاسن، ص499

[10] -مکارم الاخلاق، ص27

[11] -المحاسن، ص449

[12] -المحاسن، ص459

[13] -المحاسن، ص450

[14] -المحاسن، ص441

[15] -سراج الشیعه، ص154